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山水与文学

《文心雕龙》有谓“庄老告退，而山水方滋”的话，一若只有在庄老告退以后，山水诗才可以成立。其实，在山水诗人谢灵运的作品中就含有不少的老庄思想，如“昔在老子，至理成篇”（《陇西行》），“游子值颓暮，爱似庄念昔”（《永初七月十六日之郡而发都》）一类的诗句，随处可见。谢灵运及其以前的庾阐诸人山水诗的出现，正是玄学盛行后的产物，像《宋书》卷六十七《谢灵运传序论》所说的：“有晋中兴，玄风独振；为学穷于柱下，博物止乎七篇”，亦即《文心雕龙》中所说的“诗必柱下（老）之旨归，赋乃漆园（庄）之义疏”。这类诗，是老庄思想在人生上尚未能落实而出现的玄学概念性的诗。凡属于概念性的诗，必是抽象的，恶劣的诗；仅有思辨而未能落实于人生之上的老庄思想，就老庄思想上的归趋上说，也是浮薄的老庄思想。刘勰所说的“庄老告退”，是指上述这些玄学概念诗的告退；而“山水方滋”，正是老庄思想在文学上落实的必然归结。因为谢灵运并不曾真正安于老庄的人生态度，所以他的山水诗，缺乏恬适自然之致。老庄思想，尤其是庄子的自然思想，在文学方面的成熟、收获，只能首推陶渊明了。

在魏晋以前，通过文学看到的人与自然的关系，是“比”与“兴”的关系。在此种关系中，人的主体性占有很明显的地位，所以也只赋予自然人格化，很少将自己自然化。在这里，人很少主动地去追寻自然，乏不会在自然中求得人生的安顿。孔子的“仁者乐山，智者乐水”，依然是比兴的意义；仁者智者，依然是以仁智为其人生，而不会以山水为其人生。庄子对世俗感到沉浊而要求超越于世俗之上的思想，会于不知不觉之中，使人要求超越人间世而归向自然。他的物化精神，可赋予自然以人格化，也可赋予人格以自然化。这样便可以使人进一步想在自然中——山水中，安顿自己的生命。同时，在魏晋以前，山水与人的情绪相融，不一定出于以山水为美的对象，也不一定是为了满足美的要求。但到魏晋时代，则主要是以山水为美的对象，主要是为了满足追寻者美的要求。

谢灵运的“寻山陟岭，必遍幽峻。岩障千重，其不备尽登蹑”，是在魏晋时代追寻山水之美的风气下所形成的极端的例子。把这种心情反映在文学作品上，正如刘勰《文心雕龙》所说：“自近代以来，文贵形似。窥情风景之上，钻貌草木之中。”这种心情、态度，正是魏晋玄学的产物。

5．下列表述，不符合原文意思的一项是（）

A．谢灵运虽然深受玄学思想影响，但他并未以老庄思想为人生态度，所以他的山水诗缺乏恬适自然之致。

B．通过文学看到的人与自然的关系，是“比”与“兴”的关系，这种关系是人和自然的双向转换关系。

C．在魏晋时代，山水与人的情绪相融，则主要是以山水为审美的对象，为了满足自我对美的要求。

D．追寻山水，满足追寻者美的要求，“窥情风景之上，钻貌草木之中”，这种态度，正是魏晋玄学的产物。

6．下列对原文内容理解与分析，正确的一项是（）

A．“庄老告退，山水方滋”意思是，老子、庄子思想淡化或消退之后山水诗和山水文学才真正兴起。

B．在“诗必柱下（老）之旨归，赋乃漆园（庄）之义疏”指导下产生的山水诗才是成熟的山水文学。

C．孔子的“仁者乐山，智者乐水”，强调的重点依然是仁智而不是山水，是仁智的比兴而不是山水的审美。

D．“寻山陟岭，必造幽峻。岩障千重，莫不备尽登蹑”，说明魏晋时代的诗人无不主动积极地追求山水之美。

7．下列对玄学与文学的关系表述，不正确的一项是（）

A．魏晋玄学的盛行，直接导致了山水诗的概念化、抽象化，这类诗不仅在文学上是恶劣的，在思想上也是浮薄的。

B．山水诗的出现，正是玄学盛行之后的产物。陶渊明的田园诗标志着玄学思想在文学方面的成熟与收获。

C．玄学思想的盛行，扭转了魏晋以前文学中只赋予自然以人格化，而很少将自己加以自然化的现象。

D．在玄学思想的影响下，诗人既以山水为审美对象，又以山水来安顿人生，创作出恬适自然的文学样式与文学风格。

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